Iglesia Anglocatólica

Nuestra iglesia: Católica, Apostólica y Anglicana.

Liturgia Anglicana

Hablar de la liturgia anglicana es hablar de la historia de la iglesia como tal, cuando hablamos de liturgia nos referimos a la fe misma, ya que requerimos de ella para percibir lo sobrenatural revelado.

La historia de la liturgia nos ayuda a comprender su importancia en la tradición de la Iglesia, a distinguir lo esencial de lo contingente, a ver la unidad y la diversidad. Conociendo el origen de los ritos entendemos mejor su significado y su relación con la cultura.

También nos ayuda a comprender que con nosotros no "empezó el mundo", ni a nivel universal ni a nivel local. Somos herederos de una rica tradición, a la que estamos llamados a honrar y a enriquecer con nuestro propio aporte.

Los ritos eran improvisados, basados en esquemas recibidos del judaísmo y del NT, sobre todo para el Bautismo y la Cena del Señor.
La comunidad reunida (asamblea) era la protagonista de la celebración. Hacia el año 150 San Justino hace una breve descripción de esos ritos. Algunos escritos (Constituciones Apostólicas, obras de Tertuliano, san Cipriano...) tuvieron gran influencia en Oriente; también las catequesis mistagógicas de san Cirilo de Jerusalén, Teodoro de Mopsuestia y San Juan Crisóstomo. En Occidente san Ambrosio y otros padres. También hay formularios litúrgicos de la época, como el Eucologio de Serapión (de Alejandría). En el siglo IV la liturgia occidental deja el griego y asume el latín. El emperador Constantino es bautizado en el año 337 y cesa la persecución a los cristianos. El cristianismo pasa a ser religión oficial del imperio. Empieza una convivencia (y confusión) entre la Iglesia y el Estado. Los Padres de la Iglesia (Ireneo, Agustín, Juan Crisóstomo, Atanasio, Efrén, Ambrosio, Jerónimo...) van guiando el pensamiento cristiano con su predicación y sus escritos. Los Concilios van definiendo la doctrina y la vida de la Iglesia.

Siglos V al VIII

Progresivamente los grandes centros (Roma, Constantinopla, Jerusalén, Antioquía, Alejandría) extendieron su influencia a las iglesias menos importantes, formando familias de ritos.
En el año 395 el imperio romano se divide en dos: Occidental (con capital en Roma) y Oriental (con capital en Constantinopla). [Tras el cisma del año 1054, algunas Iglesias se mantendrán unidas a Roma (Católicos Romanos), otras a Constantinopla (Católicos Ortodoxos)]. En Oriente hubo más diversificación litúrgica que en Occidente.



Familias litúrgicas orientales:



+Grupo sirio oriental: ritos Asirio-Caldeo y Sirio-Malabar

+Grupo sirio occidental: ritos Bizantino, Sirio-Antioqueno, Maronita y Armenio

+Grupo alejandrino: ritos Copto y Etiópico


Familia litúrgica occidental:



+Ritos Romano, Ambrosiano, Galicano, Hispánico


En el rito Romano:



Hasta el siglo VII hay un alto grado de improvisación (por parte del obispo o el presbítero) siguiendo un esquema tradicional. San Agustín y san Gregorio Magno consideraban la diversidad regional como una riqueza.
Luego van apareciendo libros (sacramentarios, ordines) con los textos litúrgicos y con las indicaciones de cómo celebrar. La Plegaria Eucarística es única.
En el siglo VI los escrutinios prebautismales de Cuaresma pasan de los domingos a los días entre semana, pues ya casi no hay bautizandos adultos.
Hasta el siglo VIII los cantos eran casi exclusivamente bíblicos; luego van apareciendo himnos no bíblicos. Se adoptan ritos de Oriente: el Cordero de Dios, la adoración de la Cruz, las letanías de los santos, algunas fiestas marianas.


Rito Ambrosiano:

Surge en Milán en el siglo IV, a partir del rito romano. Su forma actual tiene influencia de san Carlos Borromeo (siglo XVI).

Rito Galicano:

Estaba extendido por Francia. Tenía aportes orientales y mucha interpretación alegórica. La Plegaria Eucarística era variable. Fue suprimido en el siglo VIII.

Rito Hispánico (mozárabe):

Proviene del galicano, con gran desarrollo propio en el siglo VII. La Plegaria Eucarística consta de partes variables. En el siglo XI fue suprimido, excepto en la ciudad de Toledo (donde aún se conserva).

DESDE CARLOMAGNO HASTA GREGORIO VII (Siglos IX al XI)

Carlomagno unificó Europa occidental e hizo adoptar la liturgia romana a todo el reino franco. Los sacerdotes deben estudiar latín, que ya no se habla entre el pueblo. Aparecen nuevos himnos, secuencias; teatralizaciones (drama litúrgico). Hay también influencia de los usos ingleses, por ejemplo en el sacramento de la Penitencia. Aparece el Pontifical, y el Sacramentario evoluciona hacia el Misal completo. También aparece una notación musical litúrgica rudimentaria.
El centro vital de la liturgia va pasando de Roma a la sede imperial (carolingia y otoniana) y a los monasterios de Cluny (Francia) y Maguncia (Alemania).

DE LA REFORMA GREGORIANA AL CONCILIO DE TRENTO (Siglos XI al XVI)

El Papa Gregorio VII asume la responsabilidad litúrgica de toda la Iglesia y produce una reforma que lleva a la unificación de la liturgia occidental. Establece el canto gregoriano. Los papas toman decisiones litúrgicas para todas las iglesias y se impone la unidad litúrgica. Proliferan los monasterios y órdenes religiosas con usos litúrgicos desconectados del pueblo fiel y con gran esplendor ritual. La liturgia se vuelve un asunto clerical, en beneficio del pueblo, pero sin su participación (que además no entiende el latín). El pueblo casi no comulga, "asiste" en vez de participar. Y desaparece la comunión con el cáliz. Los fieles se unen a la celebración litúrgica recitando en voz baja Padrenuestros.
Aparecen las Misas privadas (sin pueblo). Se desarrolla una interpretación alegórica de los ritos, con mentalidad algo supersticiosa. La liturgia se recarga de ritos accesorios. La gente empieza a desarrollar una serie de devociones individuales (a la Eucaristía, a María, a los santos, a los ángeles), separadas de la liturgia.

Los reformadores protestantes renuevan su liturgia apartándose considerablemente de la tradición patrística. Restablecen el uso de la lengua viva, la Escritura y la comunión con el cáliz.
La aparición del protestantismo refuerza como reacción en la Iglesia Católica la tendencia intimista y devocionalista.


Los usos Litúrgicos Anglicanos


Oxford y liturgia tradicional, la combinación perfecta


El rito de Sarum, en el uso de Salisbury

El uso de Sarum se inició allí (= Salisbury) en el siglo XI y se extendió por todo el sur de Inglaterra. Fue suprimido por la Reforma inglesa y especialmente durante el reinado de Elizabeth I.

El uso de Sarum , también conocido como el Rito Sarum o uso de Salisbury , es una variante ( "use") del rito romano ampliamente utilizado para el ordenamiento de culto público cristiano, incluyendo la misa y el oficio divino . Fue establecido por San Osmund , obispo de Salisbury , y Richard Poore en el siglo 11 y fue originalmente la forma local utilizado en la catedral y la diócesis de Salisbury , Inglaterra.

Más tarde se hizo frecuente en todo el sur de Inglaterra y llegó a ser utilizado en la mayor parte de Inglaterra, Gales, Irlanda, y (más tarde) Escocia, hasta el reinado del siglo 16 de la reina María I y el rey Felipe. Aunque abandonada después de que el siglo 16 y la reforma protestante, fue una notable influencia en el patrón de Anglicana liturgia representada en el Libro de Oración Común. Interés ocasional en y los intentos de restauración de la liturgia por anglicanos y católicos no han, sin embargo, produjo un resurgimiento general.

Muchos de los adornos ceremoniales y prácticas asociadas con el rito, aunque Sarum no la liturgia completa en sí, se revivieron en la Comunión Anglicana a finales del siglo 19 y 20, como parte de la anglocatólico Movimiento de Oxford en la Iglesia de Inglaterra. Algunos anglo-católicos quería encontrar una liturgia formal tradicional que era característicamente "Inglés" en lugar de "romana". Se aprovecharon de la ' Adornos Rúbrica ' de 1559, que dispuso que las iglesias inglesas eran que se proporcione como lo habían sido en el inicio del reinado de Eduardo VI, es decir, en la moda Sarum, con pocas concesiones a la práctica protestante. Sin embargo, hubo una tendencia a leer de nuevo Victorian tendencias centralizadoras en los textos medievales, y por lo que un espíritu más rúbricas se aplicó a los descubrimientos litúrgicos.

Se afirmó, por ejemplo, que Sarum tenía una serie bien desarrollada de colores de las vestiduras para diferentes fiestas. Puede que haya habido tendencia a usar un color en particular para una fiesta en particular (rojo, por ejemplo, se utilizó los domingos, como en el rito ambrosiano), pero la mayoría de las iglesias eran demasiado pobres para tener varios juegos de vestimentas, y así utilizó lo tuvieron. Existe una considerable variación de una diócesis a, o incluso una iglesia a otra, en los detalles de las rúbricas: el lugar donde la Epístola fue cantada, por ejemplo, variado enormemente; desde un atril en el altar, desde un atril en la mano de papel , a la característica descrita como la 'pulpitum', una palabra usada ambiguamente por el lugar de la lectura (un púlpito) o para la reja . Algunos investigadores piensan que las lecturas fueron proclamados desde la parte superior de la reja, que fue más improbable dadas las pequeñas puertas de acceso a la buhardilla Rood en la mayoría de las iglesias. Esto no habría permitido el acceso digno para una procesión Evangelio creados.

El uso Sarum se ha reavivado en la iglesia ortodoxa del este entre varias comunidades, incluyendo numerosos Rite occidentales parroquias y misiones de la vieja Calendarista Santo Sínodo de Milán. También se utiliza, en forma adaptada de manera significativa, por los miembros de rito occidental de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero, incluyendo el Monasterio de San Petroc y sus misiones.

El rito Sarum fue la base original de la liturgia en la anglicana Libro de Oración Común. Esto es más evidente en su secuencia de Principales propios para los domingos de Adviento, que varían considerablemente de los utilizados en el romano Tridentine Rite . También inspiró el recuento de los domingos después de la Trinidad en lugar de Pentecostés.



Videos de celebraciones del Rito Sarum


Misa durante el tiempo de pascua en la catedral de Salisbury, Wiltshire Inglaterra




Durante la temporada de Eastertide, la Iglesia celebra la resurrección de Jesucristo, sus apariciones después de la resurrección, su ascensión al cielo y la venida del Espíritu Santo en Pentecostés. Es un período de regocijo más obviamente marcado por el uso extensivo de la aclamación Alleluya.



Misa del Santo nombre




Precesión del Santo Nombre de Jesús





Iglesia de San Teilo - Misa del año nuevo






Vísperas y Antífona de la Bienaventurada Virgen María





Procesión del Santo Nombre de Jesús




Sarum Candlemas en St Thomas's, Huron Street, Toronto




Película completa de las ceremonias de la Candelaria, la procesión y la misa solemne según el uso de Sarum, en la Iglesia Anglicana de Santo Tomás, Toronto, en 2010. El reverendo Canon Peter Harris, entonces Rector de la Catedral de San Pedro, Charlottetown, fue el celebrante. Publicado previamente en partes.




Referencias



Todos los videos y textos fueron sacado del proyecto Sarum Customary Online. El proyecto de liturgiua Sarum Customary Online es un proyecto de trata de salvar la liturgia del rito Sarum que es la liturgia antigua del rito anglicano antes que esta fuera despojandose de su belleza y riqueza por los protestantes.

http://www.experienceofworship.org.uk/
https://orthodoxwiki.org/Sarum_Use
Libro de Oración Común 1928
Liturgia de San Pedro Apostol - del Venerable Rito Sarum Antiguo